有一种历史很历史悠久的众说纷纭：建筑是一门艺术。近来的众说纷纭是：建筑是一种生产，艺术也是生产。那么，以生产力来作为标准取决于建筑，适合吗？胞弟意大利新的左派建筑历史学家M塔非里说道，建筑史家和批评家在建筑理论中的起到，就好象在皇家宴会开筵以前就建议为国王祝酒的一位穿著华丽的笨伯。

他意图谴责传统的历史学家已是不合时宜的向文化延续性打恭作揖的保守派。这可以看做是现代主义建筑运动在本世纪风起云涌之时，先锋派建筑大师和理论家代表所谓生产阶级对传统的激进的知识分子尖酸刻薄的反击。　　而在中国，建筑界的情况与欧洲有所不同。

各大专院校、研究所内领建筑历史与理论研究之职的专家教授们，大多是五四新文化运动的尊崇者，因而他们对于现代主义建筑运动的先锋派理论之译介、鼓吹乃不遗余力，甚至很有一般子借以在建筑界反封建（权威、巫术等）的气势。而那些正处于生产第一线的建筑师们，反而由于视野的道岔，对人文科学知识的隔膜，在建筑创作中正处于一种堵塞、激进和势利眼的状态。在这种状态下，建筑首先是一种生产、生产力是一个社会发展的决定因素等由浅入深、由明确到抽象化的众说纷纭，只是简洁为口号标签时，生产者就被建筑师当作张贴在自己的大旗上，以与理论家、历史学家、批评家分离阵营。

并且，由于迫意识形式之余威,生产者或许要比非生产者、不劳而获的批评家尊贵得多--显然，因为国家建筑业的蓬勃发展，巨额金钱在房地产、建筑业运转，正处于生产第一线的建筑师进帐甚多，财众多，气也细，身份儿也就尊贵一起。在建筑学领域，按照这么一个怀疑的标准把建筑和理论家、批评家分了等级贵贱，建筑抨击还有谁去说道？怎么说？　　但是，建筑抨击显然必需展开，无法将这一神圣之职非常简单地让与使用者和业主，或者让时间。批评家并不是很更容易竟然教师、撰文讲解自己的设计的建筑师或者专业杂志的编辑覆以其头衔的。教师的职业，在于宣教、学成、解惑，一般会公开发表对当下的建筑作品的抨击意见，更加无法构成系统的抨击理论。

撰文不作自我作品讲解的建筑师，既不肯侮辱其他建筑师，也不肯将自己的理论（如果说有的话）张扬，总是一口温吞水。好在中国传统语文中的许多温文尔雅言辞之后的傲岸与硬气还是能让人感觉行到，但总够不上建筑抨击的文法。

一般的杂志编辑，则不得已以不偏不倚的神职为己任，抨击的矛头，不能额存于文章取舍之间。如是说并未，在建筑学术圈内，竟然没多少抨击余地了。我们在书刊上也见过几场笔墨官司，除了七十年代以前的民族形式、社会主义内容曾剑拨给纳张，实质上也不过是政治帽子相互扣住的游戏之外，八十年代以来的建筑领域的争辩，却竟狮参访一场场太极推动者，彼此用气，尽管当局者有可能心神领会、惊心动魄，却觉得可分不成有概念和范畴难以确定的抨击法则。

　　建筑批评家应当是博览群书、通晓历史和人文学科理论的人。古罗马维特鲁威对建筑师的希望是：建筑师应当擅长于文笔，学懂制图，通晓几何，深悉各种历史，诚听得哲学，解读音乐，对医学并非茫然无知，通晓法律家的著作，不具备天文学或天体理论的科学知识。这推倒或许更加适合于对一个建筑批评家的拒绝。那么，对于一个当代的建筑批评家来说，主要有哪些条件呢？第一，如上所述的非常丰富而很深的人文科学知识和专业知识；第二，宗教家般的对于非物质利益--抨击事业、抨击艺术的热忱。

批评家和纯粹学术的研究者有所不同。纯粹学术的研究，有可能显然急于当下的建筑事业，但他们的研究成果或许是研究者个人爱智与欲知道科学知识产品。

求真本身的价值就不足以之后人迷醉。历史上有许多为显学术而奉献的人们，并会因为其成果没当下的实用价值而丧失其光芒。恰恰相反，如果说他们有大用的话，他们是批评家头上的灯塔，民众朝天目的星辰。但批评家必需在社会的现实层面上运作，沦为建筑作品与意义的连结者和批判者，他们要影响建筑师和公众。

后现代理论有所谓双重译码，其中还包括建筑的意义向建筑师和公共两个层次敝开。但批评家有第三者的声音，第三译码。

后现代文化遭解构之虞，也就是要再加批评家这一旁观者和阐述者。批评家的参予是历史的，又是当下的：是个人的，又是社会的；是综合的、又是分析的。　　批评家和建筑师的分工有所不同，在于建筑师用于的建筑语言可以是冲刺的。

段落的和油画的（这也是艺术创作的共通性），而批评家必需用合乎逻辑的语言，将油画的建筑的意义粘接到公共语言之中。当然从广义来说，每一个人都可以以自己的方式领会建筑的意义，但社会的行业发展和公共交流的环境与规模，必须一定量的专业抨击的规范文本，这就拒绝专业的建筑批评家的不存在。建筑业的发展，除了技术与行为科学上的统计资料信息的对系统，更加最重要的是作为意义阐述者的抨击文本的流通。　　西方历史上的人文主义建筑批评家，大多就是指对经典著作（还包括建筑作品）的抨击，演化出一系列更为规范的形式与准则。

例如，对建筑构式、建筑型制为及其社会意识形态的抨击。那些抨击对古典的（异于基督教的）建筑语言、法则或者基督教建筑型制为、场所和仪式方式的对应关系展开探寻，这种以建筑形式为中心的注目，可以说道是与西言皙习的一般化发展相符的。

但是，当代建筑抨击受到分析哲学的影响，对社会制度、结构、心理、审美与建筑意义的关系展开挖出、探寻，扩展了建筑抨击的多无化的辽阔领域。　　从否认人文主义传统的价值，认同建筑史上抨击灵魂的巨大作用这一角度，我们可以清扫出有抨击之产生与发展的实证性的轨迹。

可是，抨击自身和艺术创造性都内在地不存在一种反抨击，即摒弃分析、抨击的趋向。我们不妨以建筑的明确事例来解释这种反抨击的不存在，也许也可从一定意义上说明了建筑抨击的局限性。建筑抨击理论的陈述总是不完善的，而一座建筑可以说道是被已完成了客体。

倘若抨击是建筑这一原始事件的之后，那么建筑抨击再次发生在建筑这一原始的过程之中，按照现今的众说纷纭，即抨击再次发生在建筑这一广义的文本的内部，这甚不合乎人类的理解经验。所以，还是应该把建筑实体当成惯性的，而说明的文本是可以篡改和转换的，它是充满著变化的意义游戏。比如，创建一座教堂，当人们以疯狂心态或者继续执行宗教命令的方式已完成它之后，对它的抨击，比如它是使用了异教的罗马式圆拱顶，还是哥特式的在钝拱顶，否反映了基督教的精神，其言辞有可能热情或耐心，而批评者在情感体验和建筑意义的语言表达两个层次上，有可能皆无法打破设计者、建造者对建筑的体验与传达的深刻性。这可以说道是建筑的硬道理，这是建筑师轻视批评家的根本原因。

但是，要构成这种辨别有一个前提，就是建筑师和批评家对建筑之意义探寻的态度，必需是笃信的投放。按照阐释学的理论，只有有此前提的视界融合，才可以谈论建筑这一客体本身的意义的原始和圆润，以及抨击文本的意义转换。

　　建筑抨击的尺码，即使如一部辞典那样齐全，与艺术建构的可能性和艺术直觉的罄性比起，总是无穷地医乏的。所以，抨击文本往往沦为弗洛克儒斯忒斯的铁床，沦为削足适履的不得已操作者。建筑抨击之经常过热，原返也在于此。

比如将社会的不道德价值套用作一座像巴黎圣母院或者蓬皮杜文化中心之类的建筑时，我们找到建筑抨击抵达的逻辑起点总是正处于意义西移动之中。卓越的建筑打破了历史，正处于历史理念规范之中的批评家们无法对之作评价。

　　本世纪中叶以来，结构主义建筑抨击沦为一道显要的人文景观。借助精神分析、语言学手段，结构主义建筑抨击了解了建筑的类型学和符号学的领域，并作为对现代主义先锋派建筑运动对历史抨击的反动，统合入历史因素的呼声越来越低。建筑抨击与实践中，比哲学思想更加生动地反映了风水光阴，抨击的局限，也就充份地展现出在不顾一切的抨击史上。

比如按时间来说，先前的抨击，总是必需去清扫前人的旧战场，或者挖出历史的沉积史料、阐释出有新的智解法，在考据钩沉之间，许多批评家沉洒于故识新知，完全没任何抨击文本对未来有充足的封闭性，沦为与建筑实体一样牢固的文木。解构主义建筑抨击面临的就是这样意义层次非常丰富多样而对外开放的意义世界，冗长而繁琐的抨击运作，很难让建筑师与大众解读与做到，因而引发了广泛的反感情绪。

人们宁可必要喜爱建筑本身，而惮于在无穷的文字之中去找寻建筑意义的踪迹。事实上，建筑界有许多从业者是以不读书或少读书为荣的，其极端者，摒弃智者的抨击，摒弃经验的指点，而直截了当步入畅快淋漓的行动中去。

正如神学家保罗。蒂里希所言:行动中的人更加相似上帝。.。

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